Bá chủ võ lâm : bi kịch của quyền lực

Theo giáo lí đạo Phật, cái trần gian điên đảo này sống sót và đắm chìm bởi hai chữ Ái và Dục. Hầu hết con người, khi vừa sinh ra, có vẻ như đã mang sẵn lòng tham dục rất đỗi vô minh. Ban đầu, đó có lẽ rằng chỉ là một phần của bản năng sống sót. Nhưng càng về sau, thì lòng tham dục đó lại được con người dùng để khuếch trương cái bản ngã của mình, trải qua bao thứ phù phiếm của trần gian : tiền tài, danh vọng, quyền lực tối cao, kiến thức và kỹ năng v.v … Mỗi người mỗi cách, đều lao vào theo một đam mê nào đó và đắm chìm trong chính đam mê ấy. Dẫu sao, điều đó cũng có một giá trị nhất định, bởi một người chết vì một đam mê nào đấy, vẫn có ý nghĩa hơn là sống một đời mờ nhạt và không có một đam mê nào. Những tay cao thủ kiêu hùng trong giang hồ đều có một điểm chung là đam mê võ thuật. Nhưng xét cho cùng thì hiếm có nhân vật nào đam mê võ thuật thuần tuý vì võ thuật như Châu Bá Thông hoặc Cưu Ma Trí. Ðằng sau lòng ham mê đó thường là độüng cơ rửa hận trả thù, và hơn thế nữa, là tham vọng làm bá chủ võ lâm và thống nhất giang hồ, với viễn tượng toàn bộ những anh hùng hảo hán đều phải qui phục và cúi đầu dưới trướng !
Không chỉ trong tác phẩm Kim Dung, mà hầu hết trong tổng thể những tác phẩm tiểu thuyết võ hiệp, điểm mấu chốt của thảm kịch tranh chấp trên giang hồ vẫn là sự tranh chấp giữa một thế lực đầy tham vọng, muốn làm bá chủ võ lâm ở một bên, và bên kia là một thế lực khác, đối kháng lại cái ý tưởng sáng tạo cuồng điên ấy. Quì Hoa Bảo Ðiển, Ðồ Long Bảo Ðao, Tịch Tà Kiếm Phổ, Cửu Âm Chân Kinh, Cửu Dương Chân Kinh − những phương tiện đi lại để triển khai tham vọng bá chủ võ lâm − đã trở thành đối tượng người tiêu dùng tranh chấp đẫm máu và kéo theo chúng vô vàn thảm kịch. Các nhân vật võ lâm có bãn lĩnh thượng đỉnh, đều tiếp nối đuôi nhau nhau lao vào cuộc tranh giành quyền lực tối cao. Hình ảnh của vị Võ Lâm Chí Tôn, được tổng thể moiü người qui phục − một César quyền lực tối cao tối cao giữa giang hồ − vẫn luôn có một ma lực mê hoặc lạ mắt so với những đại cao thủ .
Hơn cả một nhà vua dùng trí và thuật để thống lĩnh thiên hạ, vị Võ lâm chí tôn ấy còn phải dựa vào bãn lĩnh thực của chính mình, đó là võ thuật. Cũng khác với những bố già Mafia tranh chấp quyền thống trị trong quốc tế ngầm, hầu hết chỉ vì kinh tế tài chính − một điều được xem là ghê tởm. so với khách giang hồ. Ðạt đến ngôi vị Võ lâm chí tôn, so với những cao thủ tuyệt đỉnh công phu, có lẽ rằng chỉ do một mục tiêu là muốn khoáng trương cái bản ngã của mình đến chỗ tận cùng : Duy Ngã Ðộc Tôn. Một điều chắc như đinh là Kim Dung không hề có dự tính làm sống lại chủ nghĩa tôn sùng Napoléon ( Napoléonisme ) hay làm người cổ xuý cho học thuyết siêu nhân ( surhomme ). Vì những cuộc tranh giành quyền lực tối cao đó, trong tác phẩm của ông, đều kết thúc trong thảm kịch đổ vỡ tan hoang .

Từ chức Minh
chủ Ngũ nhạc kiếm phái, để thực hiện cho được cái tham vọng cuồng điên là trở
thành Võ Lâm Chí Tôn, Tả Lãnh Thiền đã không ngần ngại dùng mọi thủ đoạn, vừa
mềm dẻo vừa tàn độc, để tàn sát và khống chế đồng môn. Y dùng bã danh lợi để
thao túng phái Thái Sơn, dùng quỷ kế giả dạng Ma giáo để vây khốn phái Hằng
Sơn, dùng bạo lực để uy hiếp phái Hành Sơn, dùng “gián điệp” là Lao Ðức Nặc để
theo dõi phái Hoa Sơn. Y lao tâm khổ tứ, toan tính từng kế hoạch thật chi tiết để,
sau khi thống nhất Ngũ Nhạc kiếm phái, từng bước tiêu diệt Ma giáo, rồi đến hai
đại môn phái là Võ Ðương và Thiếu Lâm. Trong cuộc tỉ võ đoạt soái trên núi Tung
Sơn, sau khi đánh bại Nhạc Linh San một cách quá dễ dàng, thì con đường dẫn đến
ngôi vị chí tôn độc bá quần hùng tưởng chừng như đang mở rộng đầy thuận lợi cho
y, khi kẻ gian hùng đại chí ấy đứng chễm chệ trên Phong Thiền Ðài, chờ đợi hàng
trăm ngàn tiếng tung hô. Y không ngờ nỗi người cản đường y lại là nhân vật mà y
xem là kẻ bại tướng dưới tay mình : Nhạc Bất Quần. Nhân vật cùng cực nham hiểm
và gian xảo này, được nguỵ trá dưới ngoại hiệu ”Quân tử kiếm”, đã làm đảo lộn hết
mọi công trình tâm huyết của Tả Lãnh Thiền. Lớp vỏ bọc nho nhã, thư sinh của gã
nguỵ quân tử đã che dấu được cái dã tâm tàn độc. Con rắn nấp dưới đoá hoa đã
phun nọc kịch độc, rất kịp thời và chính xác, để cướp hết thành quả của chưởng
môn phái Tung Sơn. Hình ảnh Tả Lãnh Thiền bị Nhạc Bất Quần dùng nguỵ kế đâm mù
mắt, cầm kiếm gào thét cuồng điên trên Phong Thiền Ðài, như một nét chấm phá về
kết cục bi thảm của một kẻ đại gian hùng đầy tham vọng. Tả Lãnh Thiền nào phải
chết khi gục ngã trong đám loạn kiếm trong thạch động sau núi Hoa sơn, hay Nhạc
Bất Quần nào phải chết dưới lưỡi kiếm bất ngờ của Nghi Lâm, mà hai nhân vật
kiêu hùng và nham hiểm ấy đã chết ngay khi trận tỉ kiếm ngừng lại trên Phong
Thiền Ðài! Một kẻ hùng tài đại lược, do tham vọng quyền lực làm loá mắt đến mất
cảnh giác, đã thất bại và trở thành phế nhân, còn kẻ chiến thắng − không phải
chiến thắng bằng võ công, mà bằng thủ đoạn đê tiện − phải sợ hãi đứng nép ở một
góc đài, với chiếc áo đẫm máu trong ánh trời chiều, đã cho độc giả thấy toàn bộ
hình ảnh bi đát trong bức tranh tranh giành quyền lực giữa giang hồ. Chỉ do
tính toán sai một nưỡc cờ tối hậu, mà bao công trình tâm huyết của Tả Lãnh
Thiền phải bỏ trôi theo dòng nước, đến nỗi thân bại danh liệt. Tham vọng ngôi
vị Võ lâm chí tôn được trả giá bằng đôi mắt mù lòa. Tiếng rú của y trên Phong
Thiền Ðài dẫu cùng cực đớn đau, và ngập tràn bi hận, nhưng sao vẫn nghe như một
tiếng cười nhạo đầy mỉa mai của một Thực Tại nham nhở trước những âm mưu toan
tính của con người. Còn gã Nguỵ quân tử kia phải trở thành một tên ái nam ái
nữ, khi y đặt được bước chân lên bậc thang đầu tiên dẫn đến ngôi vị minh chủ..
Y đã bước theo vết xe đổ của Ðông Phương Bất Bại, khi tự thiến mình để khổ
luyện võ công tà môn tuyệt đỉnh, nhằm đạt đến ngôi vị tối cao trong làng võ.
Tham vọng về quyền lực qủa có một sức quyến rũ đến kì lạ khi con người lại sẵn
sàng huỷ bỏ một phần cực quí trong thân thể hay chấp nhận cái chết. Một nhân
vật trong nhóm Trường Bạch tam cầm, khi bị trúng độc, lại cứ khư khư ôm cây đao
Ðồ Long, chấp nhận cái chết chứ không chịu đem cây đao đổi lấy thuốc giải của
phái Hải Sa. Y đã bị lú lẫn bởi câu truyền ngôn trên giang hồ là ai có được cây
đao Ðồ Long sẽ trở thành vị Võ lâm chí tôn. Viễn tượng về quyền lực đã làm y
trở nên ngu muội.

Còn gì khôi hài hơn và giật mình hơn, khi mà đàng sau bầu không khí uy nghiêm, như một triều đình, trên Hắc Mộc Nhai, fan hâm mộ trong tâm lí sẵn sàng chuẩn bị đương đầu với một nhân vật kiêu hùng vô địch mà võ thuật đã trở thành lịch sử một thời là Ðông Phương Bất Bại, lại gặp phải hình ảnh một gã bị hoạn không ra hình dáng mô dạng một con người. Tham vọng về quyền lực tối cao đã khiến y chiếm ngôi giáo chủ Ma giáo từ tay Nhậm Ngã Hành, và khổ luyện võ thuật vô địch trong Quì Hoa Bảo Ðiển, để ở đầu cuối biến thành một quái tượng ái nam ái nữ ngồi thêu khăn tay trong gian phòng sực nức mùi nước hoa, không còn thiết tha gì đến quyền lực tối cao hay sự đời nữa. ! Một bức tranh châm biếm thâm thúy nhưng qúa tàn tệ của Kim Dung .
Khi Nhậm Ngã Hành cùng nhóm Hướng Vấn Thiên, Lệnh Hồ Xung cải trang trà trộn để lên Hắc Mộc Nhai, toan tính chuyện phục sinh cơ nghiệp, y đã rủa thầm trong bụng, lúc phải quì trong bảo điện để nghe giáo chúng xưng tụng Giáo chủ với những câu khẩu hiệu “ Giáo chủ văn thánh võ đức, thiên thu trường trị, thống nhất giang hồ ”. Vốn là một nhân vật mang truyền thống anh hùng, nên y thấy điều đó là ghê tởm, và là sự nhục mạ những nhân vật anh hùng khác. Thế nhưng sau khi cướp lại ngôi vị giáo chủ, được ngồi trong bảo điện, nhìn giáo chúng quì lạy tung hô mình bằng chính những câu khẩu hiệu rỗng tuếch mà trước đó y ghê tởm, thì y lại thấy khoan khoái và thoả mãn ! Diễn biến tâm lí chỉ xảy ra trong một vài canh giờ, trước và sau khi đoạt lại ngôi giáo chủ. Quyền lực quả có một ma lực kinh điển trong việc biến hóa một nhân vật kiêu hùng đầy bãn lĩnh như Nhậm Ngã Hành trở nên một con người tầm thường trong tâm lý. Tiếng cười khẩy của Lệnh Hồ Xung như một gáo nước lạnh tạt vào cái “ vương triều Hắc Mộc Nhai ” ấy. Tâm hồn khoáng đạt đã giúp cho gã thoát được cái Mê Cung Quyền Lực giữa chốn giang hồ .

Ðể khôi phục
lại ngôi vị và bành trướng quyền lực, Nhậm Ngã Hành đã phải khổ luyện “Hấp Tinh Đại Pháp”,
xem như đó là một phương tiện để độc bá quần hùng. Và cái giá y trả là không
phải trở thành một quái tượng sinh lí như Ðông Phương Bất Bại, nhưng lại trả
bằng chính sinh mệnh của mình. Khi dẫn toàn thể giáo chúng khua trống giong cờ
lên đỉnh Hoa Sơn, y quyết tâm cùng phe Ngũ nhạc kiếm phái mở một trận thư hùng,
để bước đầu phân định ngôi vị trong chốn giang hồ, như trận Cai Hạ mang tính
quyết định giữa Hạng Vũ với Lưu Bang. Tưởng chừng như mọi việc sẽ diễn biến như
dự liệu để tiến dần đến với ngôi vị chí tôn đầy ma lực, thì cái rùng mình trên đỉnh
Triêu Dương đã khiến y đột tử. Cơn “nhồi
máu cơ tim” bất ngờ, hậu quả của việc khổ luyện “Hấp Tinh Đại Pháp”
để thoả mãn tham vọng, đã quật ngã hùng tâm của một nhân vật tuyệt đỉnh. Cái
phương tiện đạt tới quyền lực đã tiềm ẩn nguy cơ huỷ diệt chính người sử dụng
nó. Nguy cơ ấy chỉ có thể được hoá giải bởi võ công Phật môn là Dịch cân kinh.
Chỉ có môn võ công của cửa Thiền đứng ngoài vòng cương tỏa của lợi danh mới hoá
giải nỗi tham vọng cuồng điên của con người.

Nhìn ở một góc nhìn khác, những Nhậm Ngã Hành, Tả Lãnh Thiền v .. v .. đang lặp lại những bị kịch của những Ngô Khởi, Lý Tư, Triệu Cao thời Chiến quốc, hay một Nguyễn Hữu Chỉnh thời Lê mạt, dưới một bình diện khác hơn nhưng quái gỡ hơn nhiều. Cái mị lực của quyền uy vẫn mê hoặc con người muôn thuở, và lắm khi hấp dẫn con người vào những mối đe dọa, mà hào thượng cửu trong quẻ Kiền của kinh Dịch đã nhắc nhở tự mấy ngàn năm : “ Kháng long hữu hối ” ( Con rồng bay lên quá cao sẽ có sự hối hận ) .

Vãn giác văn chương
chân tiểu kĩ

Tảo tri phú quí hữu rủi ro tiềm ẩn .
( Về già mới hiểu rằng văn chương chỉ là trò tiểu xảo, nhưng đã sớm biết trong phú quí vẫn tiềm ẩn rủi ro tiềm ẩn ) .
Câu thơ trên của Tô Ðông Pha hoàn toàn có thể tạm dùng để “ tổng kết ” được chăng, những thảm kịch của quyền lực tối cao trong nhiều tác phẩm của Kim Dung ?

Source: Thabet
Category: Game bài